全球百事通！“美”存在的意義是什么？

2023-02-18 21:08:33 來(lái)源：東岳哲學(xué)學(xué)派

編輯丨楊宏

(資料圖片)

前言：

研究“物演哲學(xué)思想”的人或許都曾深思過(guò)一個(gè)問(wèn)題，那就是研究“物演思想”有什么用？

或許，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，都有各自不同的理解，也有不同的答案，可能都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。

但是，如果純粹將“物演思想”作為一種類似精神安慰的“宗教”，或者純粹保守的傳承，以及將“物演思想”直接硬接到經(jīng)驗(yàn)層面、實(shí)用層面的技術(shù)技能等直接運(yùn)用的領(lǐng)域，那一定是極為錯(cuò)誤的！

所以， “物演哲學(xué)思想”的真正前途在于“基礎(chǔ)理論”，包括美學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等基礎(chǔ)學(xué)科，即基于“物演思想”可以推動(dòng)這些基礎(chǔ)學(xué)科的革新，這才是“物演思想”最大的前途。

而《物演美學(xué)論》是物演思想下沉到各個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科的一畫開(kāi)天之作，是基于王東岳先生《物演通論》和橈哲老師“生存結(jié)構(gòu)論”、“群團(tuán)化分工論”的哲學(xué)底層思想，融合在“美學(xué)”領(lǐng)域所創(chuàng)作的第一本書。

讀者可將其理解為物演思想開(kāi)啟未來(lái)新大門的一個(gè)起點(diǎn)或范式，而基于這個(gè)起點(diǎn)或范式或許可以給你提供更多領(lǐng)域的思緒方向和土壤，你借此即可窺見(jiàn)一脈完善、系統(tǒng)的哲學(xué)思想究竟能有多大的潛能或影響力。

其后，我們還將陸續(xù)推出物演新論思想在生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué) 等相關(guān)著述。

“美”存在的意義是什么？

“美”有效用？

無(wú)疑，我們假設(shè)“美”是純粹無(wú)用來(lái)談及“美”是一個(gè)不錯(cuò)的方式，這也更能看出“美”究竟是有用還是無(wú)用。

試看，我們假設(shè)“美”無(wú)用或者不存在，會(huì)有什么樣的后果？

先假設(shè)應(yīng)前的“自然美”不存在。

于大多數(shù)人而言，除開(kāi)諸如孔雀、鴛鴦等絢美華麗的動(dòng)物，對(duì)有著丑惡兇狠的“豺狼虎豹”是絕不肯用“美”去形容的，至于更為有毒的蛇蟲(chóng)鼠蟻等物類，人類則只會(huì)對(duì)其更多用害怕、恐懼、丑陋、惡心等詞去招呼。

即便這些“丑惡兇狠”的物類在其同類的異性那里“妙不可言”也罷，但對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是絕不可能用“美”去形容這些物種的。

為了簡(jiǎn)化理解起見(jiàn)，我們以一般所言的人類異性作為“應(yīng)前自然美”的對(duì)象。

譬如一個(gè)久別繁世的人，突然在一群樣貌丑陋的女子當(dāng)中看到一個(gè)貌若天仙的絕色佳人，其眉目清秀、香嬌玉嫩、蕩人心魄，這久別繁塵的人看到此番“景象”，不免得猶如饑渴難耐之際看到樹(shù)上的酸杏，垂涎三尺而不止。

于是，此人瞬間出現(xiàn)一系列的生理反應(yīng)。

諸如瞳孔放大、心跳加速、吸氧量上升、呼吸緊湊、血壓升高、大腦中樞釋放大量不同種類的諸如荷爾蒙、多巴胺等化學(xué)激素或神經(jīng)遞質(zhì)，以及不同程度的電沖動(dòng)，更有甚者還會(huì)“流鼻血”。

這在人體身上表現(xiàn)的這一系列生理反應(yīng)，與獵豹看到羚羊或者發(fā)春期看到異性之前的反應(yīng)幾近相同。

只是，人類總不能像動(dòng)物一般不管不顧的撲將上去，而最多是遠(yuǎn)處看看，或者大膽一點(diǎn)的無(wú)非去搭話，至于更為主動(dòng)的“過(guò)度行為”則是萬(wàn)不可能出現(xiàn)的，否則必然免不了一場(chǎng)“牢獄之災(zāi)”。

可見(jiàn)，應(yīng)前的“自然美”就可以說(shuō)是基于“外物”在主體一側(cè)產(chǎn)生的一系列生理反應(yīng)，其表達(dá)的是對(duì)依存對(duì)象簡(jiǎn)約高效的判別求斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)主體機(jī)能高效調(diào)動(dòng)。

而這個(gè)本能的判斷過(guò)程正是通過(guò)這一系列的生理反應(yīng)達(dá)成的，即“自然美”其實(shí)是對(duì)應(yīng)一種生理反應(yīng)或心理反應(yīng)，即是對(duì)應(yīng)著中樞神經(jīng)系統(tǒng)釋放的一系列反應(yīng)。

倘若，“自然美”居然不存在，或者消失了，這就必然意味著，無(wú)論是何等眉目清秀、香嬌玉嫩、蕩人心魄的絕色佳人，在異性看來(lái)居然和那樣貌丑陋的同性沒(méi)有半點(diǎn)區(qū)別，無(wú)法激起任何一絲生理反應(yīng)的漣漪，別說(shuō)會(huì)激發(fā)其大膽一點(diǎn)的上前搭話，可能根本連看都不愿意看了。

但若真是如此，其實(shí)是該個(gè)體已經(jīng)純粹失去對(duì)“愛(ài)”的需求，如此也必然是“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”或者“生殖系統(tǒng)”出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。

可見(jiàn)，失去“自然美”的人，就如同沒(méi)有對(duì)應(yīng)“情緒反應(yīng)、生理反應(yīng)”的石頭一般，那么看到的異性也就像看到的非生命的石頭、枯木，試問(wèn)會(huì)有何過(guò)多的作為或行為？

而一旦任何的人看到異性居然沒(méi)有任何的感覺(jué)，激發(fā)不了任何生理反應(yīng)，幾乎就是以一種非常冷漠的態(tài)度去面對(duì)任何出現(xiàn)在面前的異性，那么這個(gè)人離“絕后”也就不遠(yuǎn)了。

因?yàn)椴荒芗ぐl(fā)任何“性沖動(dòng)”的人還談什么繁衍后代呢？

這種情形就好比某類需要“雌雄交配”才能繁衍后代的動(dòng)物居然失去了“發(fā)春期”，而如果動(dòng)物沒(méi)有了“發(fā)春期”，請(qǐng)問(wèn)這類動(dòng)物是否還能繼續(xù)繁衍，然后實(shí)現(xiàn)該物類的延續(xù)？

這當(dāng)然是不可能的！

再看，應(yīng)后的“藝術(shù)美”如果不存在，它又是怎樣的情境呢？

在談及“藝術(shù)美”的時(shí)候，首先要明了，人類是生物界中欲望最大，需求最多的生物。【至于何出此言，讀者就需要翻閱后文】

試問(wèn)，你何以見(jiàn)過(guò)那種低等生物需要自己動(dòng)手創(chuàng)造生產(chǎn)資料來(lái)供自己生存？

大多數(shù)的生物都是依靠現(xiàn)有的生存資源。

譬如，光合細(xì)菌、植物等直接利用太陽(yáng)能實(shí)現(xiàn)存在和存續(xù)，而其他大部分的多細(xì)胞動(dòng)物則是依靠先有的植物或者比自己弱的動(dòng)物為食，它們根本不需要有任何太多欲望去獲取多少資源。

但到了人類階段，因?yàn)樽陨淼臍埲蹙筒坏貌换ㄙM(fèi)大量的時(shí)間、精力去創(chuàng)造生產(chǎn)資料，去費(fèi)力的獲取生存資源，根本就不像前衍的生物要么被動(dòng)的獲取生存資源，要么直接的判斷選擇依存資源。

這也就要求人類需要巨大的欲望來(lái)獲取生存資源。

再看物種的存續(xù)，對(duì)于其他動(dòng)物而言。

要么主要是以自體分裂進(jìn)行種群的繁衍，譬如單細(xì)胞生物，以及部分的低等生物；

要么以一年一次的發(fā)春期來(lái)維系自身族群的繁衍，譬如豬羊狗等生物，一年就生一窩，一次可以生數(shù)只甚至數(shù)十幾只幼崽。

但是到了人類這里，因?yàn)樽陨淼臍埲酰l(fā)春期居然都周期性延長(zhǎng)。

但即便如此，一個(gè)女性一生一般僅生育一兩個(gè)，像五六個(gè)，甚至十多個(gè)的那都是極其罕見(jiàn)的。

就是說(shuō)，絕大部分人類一輩子的生殖數(shù)量居然不如很多動(dòng)物一年的生殖數(shù)量，可見(jiàn)發(fā)春期的周期性延長(zhǎng)并不意味著生殖效能的增大，居然只是將人類的生殖欲望提高了，其實(shí)際生殖量卻是大大的降低了，可見(jiàn)人類繁衍何其之難。

這里，我們還不提幼崽的養(yǎng)育成本，那是一個(gè)更為讓人失望的事實(shí)。

可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)獲取生存資源的欲望，還是對(duì)獲取生殖資源的欲望，在人類階段都是極度的表達(dá)的，它使得人類潛意識(shí)中自發(fā)的獲取生存資源和生殖資源的頻率和幅度大幅增加。

但要知道，無(wú)論是生存資源還是生殖資源，這在任何群體中都是有限的，它不可能去滿足種群內(nèi)所有人的“欲望”或“需求”，因?yàn)樽顬闅埲醯娜祟愐蟮奶嗔恕?

【這種潛意識(shí)中自發(fā)的欲望是對(duì)應(yīng)著強(qiáng)烈的生理反應(yīng)的，譬如一個(gè)人一頓不吃就渾身無(wú)力，肚子咕咕亂叫；一天不吃就會(huì)逐漸暴躁，心神不寧，無(wú)法再集中做任何與飲食無(wú)關(guān)的事情；如果三五天不吃，恐怕這個(gè)人就會(huì)喪失自控力，未必不會(huì)做出“為非作歹”的事情。

在歷史上，數(shù)次的農(nóng)民起義，究其根源都是因?yàn)殡S著朝代的逐步發(fā)展，資源逐步匯集到社會(huì)高層的部分精英之中，底層百姓從始至終最多都只能混個(gè)溫飽，始終處于生死平衡線上，而且還得仰仗老天爺賞臉，施舍個(gè)風(fēng)調(diào)雨順、無(wú)旱無(wú)澇，同時(shí)還得要求社會(huì)治理有序、國(guó)家繁榮昌盛、兵強(qiáng)馬壯，足以抵擋外辱。

但上述條件僅是“理想化”的條件，而一旦發(fā)生旱災(zāi)、洪災(zāi)，又或者是游牧少數(shù)民族入侵的人禍，底層人民必然瞬間沸騰，倘若再加之中央朝廷居然腐敗無(wú)能，不能“劫富濟(jì)貧”，更不能及時(shí)的賑災(zāi)撥款，“起義”自然就在所難免，因?yàn)槿嗣竦幕旧娑紵o(wú)法維護(hù)，這個(gè)王權(quán)朝廷自然也就無(wú)法再存續(xù)下去。

所以，當(dāng)代的任何國(guó)家，特別是吸取歷史各個(gè)朝代多次經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的現(xiàn)代中國(guó)政府，就特別注重最基本的糧食儲(chǔ)備。

譬如拿當(dāng)下的中央和地方的糧食儲(chǔ)備來(lái)說(shuō)，即便田間兩年顆粒無(wú)收，也能滿足十四億人不遭受饑餓。所以，生存資源這一塊對(duì)于當(dāng)下處于和平時(shí)代的人而言幾近忽略，因?yàn)橛袊?guó)家作為支撐。

但是你個(gè)人、你家族要繁衍生息所需要的“生殖資源”總不能國(guó)家給你儲(chǔ)備吧？

即是說(shuō)，在生存資源之外的第二大難事就是繁衍生息，這是任何國(guó)家政府無(wú)法提供的，只能依靠自己。

但是，隨著生活成本和養(yǎng)育后代的成本急劇增高，尋找到合適的伴侶居然也是極難的，這就使得大多數(shù)人那極度的生殖欲望無(wú)法釋放，那是一種伴隨高幅度、高頻次的直接生理反應(yīng)，而且還有外界的不斷的各種刺激使得大多數(shù)人時(shí)常焦灼不安、心神不寧。

而長(zhǎng)期的焦灼不安、心神不寧是伴隨著一系列消極的心理反應(yīng)的，它仍舊是通過(guò)一系列的生理反應(yīng)達(dá)成的。

譬如抑郁癥患者就會(huì)出現(xiàn)包括頭疼、冒冷汗、呼吸短促、胸悶、心跳加速、血壓升高、甚至還有口干、腹瀉、嘔吐和惡心等癥狀。

同時(shí)中樞系統(tǒng)中大量不同種類的諸如去甲腎上腺素、多巴胺等化學(xué)激素或神經(jīng)遞質(zhì)分泌混亂，以及紊亂傳遞的電沖動(dòng)等等。

如果長(zhǎng)期處于這種消極的生理反應(yīng)，即中樞神經(jīng)系統(tǒng)長(zhǎng)期釋放消極反應(yīng)的化學(xué)激素乃至傳遞消極的電沖動(dòng)就會(huì)破壞正常的生理反應(yīng)，譬如當(dāng)下大量的精神疾病都是因?yàn)殚L(zhǎng)期消極的生理反應(yīng)最終導(dǎo)致的?！?

而對(duì)欲望不得之焦灼不安、心神不寧的緩解或者消解就可以通過(guò)應(yīng)后的“藝術(shù)美”來(lái)達(dá)成的。

譬如，在王維《長(zhǎng)江雪霽圖》中，堆集在山崖與水邊的屋宇，江舟的行進(jìn)，成群的飛鳥(niǎo)，老翁的過(guò)小橋，有人世的暖意，也有勃勃的生機(jī)，使得圖中的世界充滿生命感覺(jué)。

其展示的是作者心底對(duì)世界的歌唱，這是內(nèi)心的欣然，怡然與安逸，也讓觀者在看畫的同時(shí)不自覺(jué)的就獲得了暖意與欣然喜樂(lè)，獲取了心靈的寧?kù)o與放松。

但如果應(yīng)后的“藝術(shù)美”不存在，或是消失了。

當(dāng)然這里絕不僅限于古人的風(fēng)景畫，而是一切“藝術(shù)品”和達(dá)成“應(yīng)后美”的載體。

自此，人類那伴隨著無(wú)盡的獲取生殖資源欲望生理反應(yīng)等過(guò)度的“心理反應(yīng)”將難以得到緩解或者消解，人將總是處于某種長(zhǎng)期的焦灼不安、心神不寧等伴隨著一系列消極的心理反應(yīng)之中，這必然會(huì)對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)造成巨大的損壞，產(chǎn)生一系列精神性疾病。

并且，不僅是是有生存資源和生殖資源的欲望，還有一系列諸如對(duì)生老病死的恐懼、對(duì)生存安全的恐懼、鄉(xiāng)愁等諸多繁瑣之事造成的負(fù)面情緒會(huì)不斷的涌現(xiàn)出來(lái)，這些負(fù)面的情緒都需要得到“應(yīng)后美”的緩解或調(diào)節(jié)，否則長(zhǎng)期處于某種負(fù)面情緒就必然導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)受損，這都是對(duì)人體極大的損害。

最終造成該個(gè)體食無(wú)食，味無(wú)味，對(duì)一切都失去興趣，向往“虛無(wú)”甚至“死亡”。

而藝術(shù)美正是極大的緩解了這一系列的負(fù)面情緒，使得處于負(fù)面情緒的人回到正常的心理反應(yīng)上。

而這就是“藝術(shù)美”的真正效用。

而在某種程度上來(lái)看，對(duì)于現(xiàn)代的大多數(shù)人其實(shí)已經(jīng)不愁溫飽衣食，更多的是缺失這種對(duì)藝術(shù)的追求，這才使得各種抑郁癥、躁郁癥等等各類精神疾病大量發(fā)生。

因?yàn)槟銓㈤L(zhǎng)時(shí)間或者經(jīng)常陷于求而不得，失而不復(fù)帶來(lái)的負(fù)面情緒當(dāng)中，從而破壞了正常的生理反應(yīng)。

而且一旦失去“藝術(shù)美”之后，一切美好幻想以及所謂的“流連忘返”都隨之消失，于是處于俗世繁籠還是處于世外桃源，對(duì)人而言沒(méi)有任何區(qū)別，激發(fā)不起人的任何情緒反應(yīng)；

而且不僅是異性、風(fēng)景，就連日常讓人垂涎三尺的山珍海味，甚至滿漢全席在失去了“美”的主體這里都會(huì)黯然失色，引發(fā)不起任何的“感覺(jué)”。

如此種種，顯然已經(jīng)表明，美絕不是“無(wú)用的”，失去“美”的人就宛若一尊“石像”，對(duì)任何的異性、風(fēng)景、美食、聲樂(lè)等失去任何的興趣，任何對(duì)象也都激發(fā)不了情緒反應(yīng)的發(fā)生，那么如果一旦形成此局。

試問(wèn)“動(dòng)物”如何成為“動(dòng)”的“物”？

所以，“美”居然就是一種多細(xì)胞生物不可缺失的“先天條件”，一旦缺失就必然意味著這類多細(xì)胞生物臨近滅絕。

而如果你認(rèn)為“美”無(wú)用，或者說(shuō)“美”沒(méi)有存在價(jià)值的時(shí)候，其實(shí)就表明你已經(jīng)逐漸在喪失追求“生”的希望了。

那你就要開(kāi)始注意了。